自古以來(lái)，人類(lèi)對(duì)于自然景觀(guān)的欣賞與贊美就始終沒(méi)有停止過(guò)。特別是進(jìn)入到了文明發(fā)展時(shí)期，自然景觀(guān)更成為了諸多藝術(shù)形式的核心內(nèi)容。比如中國(guó)歷史悠久的山水畫(huà)作品。從魏晉南北朝時(shí)期到唐宋、明元時(shí)期，山水畫(huà)的名作層出不窮、名家比比皆是。目前很多國(guó)內(nèi)知名的景觀(guān)建筑，其實(shí)也蘊(yùn)含著一定的山水畫(huà)景觀(guān)理念。蘇氏山水人造瀑布假山的很多作品，就蘊(yùn)含著山水畫(huà)的藝術(shù)哲學(xué)，采取中國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本，尊重自然的理念，秉承追求和諧的精神，締造了諸多與現(xiàn)代建筑風(fēng)格相匹配的自然美景。

中華民族的傳統(tǒng)比比皆是，崇尚自然的山水文化，自古便有臥游山水之說(shuō)。在沒(méi)有現(xiàn)代化諸多科學(xué)技術(shù)環(huán)境的影響下，古人更習(xí)慣于自然環(huán)境中，探究人的品質(zhì)與思想、哲學(xué)。追逐古代歷史文明，祭拜山川是祖先原始祭祀活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。從中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展歷程來(lái)看，在魏晉時(shí)期，山水觀(guān)念便在玄學(xué)的影響下?tīng)I(yíng)運(yùn)而出。宗炳的《畫(huà)山水畫(huà)序》中說(shuō)到“圣人含道映物”，“山水以形媚道”。可見(jiàn)古代賢圣所領(lǐng)悟的“高人之道”，常常源自于游歷山水自然之后。

其實(shí)對(duì)于現(xiàn)代人而言，生活在鋼筋水泥的時(shí)代，思想往往也被禁錮在灰色的世界。蘇氏山水人造假山瀑布的作用，在于讓現(xiàn)代都市人也能夠在快節(jié)奏、較大壓力的生活環(huán)境下，享受一些寧?kù)o、自然、綠色與祥和。無(wú)論是創(chuàng)新還是思維開(kāi)拓，其實(shí)都需要良好的環(huán)境來(lái)孕育。

對(duì)于那些古代太平盛世的士大夫們來(lái)說(shuō)，為了能夠在繁忙的時(shí)光，也可以置身與山水之間，所以圣賢們開(kāi)始以山水畫(huà)為神游的代替物，這也展現(xiàn)了圣人之道的獨(dú)特之處。從客觀(guān)的角度來(lái)說(shuō)，描繪山水的同時(shí)，何嘗不是一次游歷山水的經(jīng)歷。不管是直面山林之風(fēng)貌，還是觀(guān)察山水畫(huà)中的景色，都是古人可以為之心情舒暢的樂(lè)事。臥游山水是一種態(tài)度，精粹取景的中國(guó)山水畫(huà)，可以締造一種可居可游的品格，是君子趨之若鶩的理想。由此可見(jiàn)，自古時(shí)起，人們就將山水作為了自然的審美對(duì)象，寄托人生的信仰與理想。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，人們的生活壓力越來(lái)越大，需要適當(dāng)?shù)淖呷胱匀画h(huán)境中，在快節(jié)奏的生活中找到一處生機(jī)。觀(guān)賞自然的景觀(guān)，放飛心靈，這其實(shí)也是為什么，世界各地都存在著蘇氏山水人造瀑布假山景觀(guān)的原因。因?yàn)闊o(wú)論在哪里，無(wú)論哪里的人，心中都存在著那樣的一種渴望，渴望被自然包圍，有些許的綠色和山水之色，點(diǎn)綴生活的色彩，點(diǎn)亮休閑娛樂(lè)生活的光芒。
作為人造假山瀑布景觀(guān)領(lǐng)域的領(lǐng)先品牌，蘇氏山水在十多年的發(fā)展進(jìn)程中，始終保持專(zhuān)業(yè)性結(jié)合人文理念，塑造了諸多享譽(yù)國(guó)際的景觀(guān)作品，包括國(guó)內(nèi)的東部華僑城大型山水、深圳南方國(guó)際廣場(chǎng)特色山水、華僑城多功能劇場(chǎng)瀑布等；國(guó)外備受贊譽(yù)的日本東京都多摩動(dòng)物園蝴蝶谷、加拿大多倫多休閑廣場(chǎng)、美國(guó)拉斯維加斯飯店等。

主營(yíng)：景觀(guān)工程，假山制作，人工瀑布，人工噴泉，佛雕制作，假山假樹(shù)制作，GRC假山瀑布工程等。
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