（1）③根據對當地村民訪談整理。,3.社會實踐、禮儀、節慶活動；,非物質文化遺產檔案是指圍繞非物質文化遺產的產生、發展與保護而形成的各種形式和載體的檔案資料；它是用文字、錄音、錄像、數字多媒體等多樣化手段針對非物質文化遺產形成的一種真實、系統、全面的歷史記錄。,水族的聚居區江河溪流交錯，夾雜著若干起伏的丘陵、平壩、河谷和山脊，人們多依山傍水而居，長期生活在相對封閉的環境中，生產生活資料以自給為主，縫衣繡花曾是女們的必修課，而馬尾繡更是女在出嫁前必須掌握的一項基本技能，其工藝的好壞是當地評價女的一個重要尺度。在這種環境和認知下，一代代的水族女自小看著長輩們刺繡、縫制，自然習得了工藝中的各個環節，記取了歷代傳承的紋樣配色。心靈手巧的女孩，在十幾歲時就可以獨立完成繁復而精美的馬尾繡背帶，她們的作品率真而充滿生命力，表現出強烈的地方色彩，體現了世代相承的文化積淀。,非遺檔案一般由非物質文化遺產本體檔案、非遺申報與保護檔案、傳承人檔案組成；非遺檔案與非物質文化遺產是一個不可分割的組成，非遺檔案是保存和傳承非物質文化遺產的載體，是文化傳承的重要途徑。,保護“非物質文化遺產”的意義,針對這種狀況，筆者認為馬尾繡的保護與傳承可以分為兩個發展方向：一方面是延續和保護傳統。由地方投入力量做公益文化事業，“提供必要的傳承場所，提供必要的經費資助傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動”[4]，分級建立專題的傳承展示中心，由當地的傳承人擔當起承上啟下的作用，制作步驟、用料不簡化，守護好傳統手工技藝的特色，不單純追求產量和經濟利益，在教授技藝的同時，還強調馬尾繡的文化內涵，保護精神財富。這是保護之本，也是發展的根基。另一方面是創新與市場拓展。“鼓勵和支持發揮非物質文化遺產資源的特殊優勢，在有效保護的基礎上，合理利用非物質文化遺產代表項目開發具有地方、民族特色和市場潛力的文化產品和文化服務。”[4]借助學者和媒體進一步提升馬尾繡的社會認知度，鼓勵有實力的企業與有創新意識的傳承人合作，充分發揮傳承人的藝術才能，地方予以減免稅收等適度扶持政策，依托企業的運營優勢，研究和把握現代商業環境的特點，開發符合現代消費者需求的新產品，打造出馬尾繡相關產品的品牌，實現對文化遺產的多層次開發。
詔安 漳浦 華安 東山 長泰 云霄 南平 建甌 邵武福建合陽 富平 大荔 延安 安塞 洛川 子長 黃陵 延川駐馬店 蓬安 儀隴 南部 西充 眉山 仁壽 彭山 洪雅 丹棱竹溪 荊州 洪湖 石首 松滋 監利 公安 江陵 宜昌東興 上思 欽州 靈山 浦北 貴港 桂平 平南 玉林于田 墨玉 溫宿 沙雅 拜城 庫車 柯坪 新和 烏什衡陽 衡東 衡山 衡南 祁東 邵陽 武岡 邵東 洞口臨海 玉環 天臺 仙居 三門 麗水 龍泉 縉云 青田鶴慶 祥云 賓川 永平 潞西 瑞麗 盈江 梁河 隴川

（2）水族馬尾繡因歷史悠久、針法古樸而被喻為“刺繡中的活化石”，其主要流傳地為貴州省黔南州三都水族自治縣三洞、中和、水龍、廷牌、恒豐、塘州、陽安等地[2]。馬尾繡的獨特材質和工藝使其作品飽滿清晰，呈現出特有的浮雕質感，華貴穩重的配色、大氣流暢的線條、飽滿神秘的紋樣沖擊著人們的視覺感官，顯示出與眾不同的魅力。在其流傳地區，馬尾繡是人們服飾及各類生活用品中的主體裝飾，包括女圍腰的胸前繡片（也稱為胸牌）、繡花鞋、繡花背包、童帽、背帶、枕頭、被面等。人們認為在衣服上裝飾馬尾繡的各種吉祥圖案，可以“保佑外出趕場、走親戚、做活時一切順利，天黑也不怕，哪怕是帶著這些圖案的衣服放在一邊，只要能看見就能護佑自己”，背帶上裝飾馬尾繡“把孩子放在一邊或背上外出時就可以保佑孩子，不怕蟲、安全、聰明、不生病、不膽小”，孩子長大后，“把背帶留在家里也可以繼續保佑孩子，還可以傳給孫子”，馬尾繡的花鞋會“保佑穿著的人走路快、腳不痛、身體好，穿著去干活，保佑順利，有好收獲”。③,變遷是傳統手工技藝傳承中的一種必然。正因為每一個時代都有不同的社會文化情境，有不同的時代格和追求，我們的“手上技藝”才會呈現出不同的特點。就水族馬尾繡的傳承發展而言，“非遺”保護體系無疑為其煥發生機創造了契機。地方主導下進行的“非遺化”的努力與隨之舉辦的培訓和推介，也許有政治和經濟的動機，但不能否認其客觀上較好地處理了傳統手工技藝如何與現代社會接軌并生存的問題。在這種文化自覺層次上發生的改變，應歸屬于一種良的變遷或者說是積極的傳承。,（來源：《民族學刊》）,《中華人民共和國非物質文化遺產法》明確了地方的作用，提出“縣級以上人民應當結合實際情況，采取有效措施，組織文化主管部門和其他有關部門宣傳、展示非物質文化遺產代表項目”[4]。作為某一地域的權力部門，地方的認知與決策對當地傳統手工技藝的興亡起著關鍵作用。,7、質文化遺產的基本特點：一、獨特；二、活態；三、傳承；四、流變；五、綜合；六、民族；七、地域非物質文化遺產的價值：歷史價值、文化價值、精神價值、科學價值、審美價值、和諧價值、教育價值、經濟價值等。非物質文化遺產歷時基本價值：一、非物質文化遺產的歷史價值表現形式：無論是何種非物質文化遺產，總有其產生的特定歷史條件，總帶有特定時代的歷史特點，我們就可以了解到特定歷史時期的生產發展水平、社會組織結構和生活方式、人與人之間的相互關系、道德習俗及思想禁忌；就歷史價值而言，非物質文化遺產以其民間的、口傳的、質樸的、活態的存在形式，可以彌補官方正史之類史志典籍的不足、遺漏，可以揭破其諱飾，有助,近年來，馬尾繡的功能已逐漸由傳統的實用生活物品，拓展到工藝裝飾品、旅游紀念品、特色禮品等多個方面，成為三都縣標志的民族工藝產品。在這個發展過程中，馬尾繡制品的內容、形制也在發生著變化。,能否整合出一個類似“印象?劉三姐”似的“非遺”展示大平臺，讓“非遺”找到屬于自己的新坐標,[8]楊曉輝，等．貴州民間美術傳承與發展[M]．貴陽：貴州人民出版社，2006．

石河子 阿拉爾 五家渠 吐魯番 托克遜 阿克蘇 阿瓦提巴里坤哈薩克 塔什庫爾干塔吉克 焉耆回族 都安瑤族 富川瑤族 環江毛南族 羅城仫佬族西吉 隆德 涇源 彭陽 中衛 中寧 海原 鄂爾多斯 伊金霍洛 鄂托克前 呼倫貝爾 額爾古納 陳巴爾虎邢臺 南宮 沙河 邢臺 柏鄉 任縣 清河 寧晉 威縣四川安慶 桐城 宿松 樅陽 太湖 懷寧 岳西 望江 潛山陽東 清遠 英德 連州 佛岡 陽山 清新 東莞 中山孟連傣族拉祜族佤族 金平苗族瑤族傣族 嘉魚 通山 崇陽 通城 隨州 廣水 仙桃 天門 潛江

（3）②《辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（國辦發〔2005〕18號），2005年3月26日。,本次活動由江蘇省文化和旅游廳、中共鹽城市委宣傳部指導，鹽城市文化廣電和旅游局、東臺市人民主辦，鹽城市非遺保護中心、東臺市文化廣電和旅游局、江蘇省廣播電視總臺廣播傳媒、東臺西溪旅游文化景區承辦。用沉浸式非遺體驗、創意非遺節目，展演展示鹽城非遺的創新實踐。,省級傳承人韋桃花、宋水仙是其中具有代表的人物。兩位心靈手巧的藝人，從小跟隨長輩學到了一手好技藝，盡管成年后的經歷各異，但對馬尾繡的執著相同。韋桃花曾在省內外賽事中多次獲獎，精湛的技藝與各項榮譽為她贏得了更多的關注與支持。她于2009年和2010年兩次獲得貴州省中小企業發展專項資金的扶持（3萬元）。在多方幫助下，她的事業越做越大，2010年8月，她投入20萬元成立了三都縣桃花馬尾繡藝術品制作有限公司。宋水仙曾作為傳承人的代表，先后參加北京中國博物館博覽會、上海世博會、臺灣文化民俗觀光博覽會等，向各地觀眾宣傳和展示馬尾繡的魅力，并陸續收集數千件馬尾繡作品，在經營馬尾繡品的同時，開辦家庭博物館供人們參觀。,所謂非物質文化遺產就是指各族人民世代相傳承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化變現形式和文化空間。,1.口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的言語；,⑥根據當地訪談整理。,3、.培養全社會的文化自覺，最重要的是將宏觀的理論建構與微觀的生活世界相統一。文化生態保護區：是將非物質文化遺產的原狀地保存在其所屬區域及環境中，便眾多原生態的民族民間文化的“活文化”得到整體保護，這標志著中國文化遺產保護開始進入整體，活態，保護的新階段。民間文學：廣大勞動人民的語言藝術人民的口頭創作。這種文學包括散文的神話民間傳說民間故事韻文的歌謠長篇敘事詩以及小戲說唱文學諺語謎語等體裁的民間作品。物質文化遺產與非物質文化遺產的主要區別：物質文化遺產強調了遺產的物質存在形態、靜態、不可再生和不可傳承，保護也主要著眼于對其損壞的修復和現狀的維護；非物質文化遺產是活態的遺產，注重的是可傳承,參考文獻：

天全 滎經 寶興 漢源 巴中 南江 平昌 通江 資陽樂業 德保 田林 田陽 靖西 田東 那坡 賀州 鐘山金秀瑤族 融水苗族 隆林各族 恭城瑤族和平區 河東區 河西區 南開區 河北區 紅橋區 塘沽區 漢沽區 大港區土默特左 土默特右 克什克騰 霍林郭勒臺江 天柱 黃平 榕江 劍河 三穗 雷山 黎平 岑鞏元江哈尼族彝族傣族 鎮沅彝族哈尼族拉祜族 南漳 谷城 保康 鄂州 荊門 鐘祥 京山 沙洋 孝感福州 福清 長樂 閩侯 閩清 永泰 連江 羅源 平潭積石山保安族東鄉族撒拉族 標題：隨機標題特』和平區 河東區 河西區 南開區 河北區 紅橋區 塘沽區 漢沽區 大港區廈門 莆田 仙游 三明 永安 明溪 將樂 大田 寧化隆堯 臨城 廣宗 臨西 內丘 平鄉 巨鹿 新河 南和張掖 民樂 山丹 臨澤 高臺 平涼 靈臺 靜寧 崇信巴青 聶榮 尼瑪 比如 索縣 班戈 安多 昌都 芒康磐石 永吉 四平 雙遼 梨樹 遼源 東遼 東豐 通化鎮巴 城固 南鄭 洋縣 寧強 佛坪 勉縣 西鄉 略陽云和 遂昌 松陽 慶元 景寧畬族 澄江 易門 通海 江川 保山 施甸 昌寧 龍陵 騰沖會寧 天水 武山 甘谷 清水 秦安 武威 民勤 古浪工布江達 墨竹工卡 堆龍德慶 標題：隨機標題特』丹鳳 柞水二連浩特 蘇尼特左 蘇尼特右 錫林郭勒盟 烏蘭浩特 阿拉善左成都 彭州 邛崍 崇州 金堂 郫縣 新津 雙流 蒲江資源 永福 梧州 岑溪 蒼梧 藤縣 蒙山 北海 合浦恩施 利川 建始 來鳳 巴東 鶴峰 宣恩 咸豐萊西 即墨 淄博 桓臺 高青 沂源 棗莊 滕州 墾利邢臺 南宮 沙河 邢臺 柏鄉 任縣 清河 寧晉 威縣青龍滿族 豐寧滿族 寬城滿族 孟村回族柘榮 屏南 古田 周寧 武夷山遂溪 徐聞 茂名忻州 原平 代縣 神池 五寨 五臺 偏關 寧武 靜樂

（4）非物質文化遺產又稱無形文化遺產，其最大的特點就是“活態流變”，強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，是以人為本的活態文化遺產，它依托于人而存在，以聲音、形象和技藝為表現形式，并多以身口相傳作為文化鏈而得以延續，因此對于非物質文化遺產傳承的過程來說，傳承人顯得尤為重要。,玉雕傳承人江春源，同樣大膽突破，他將采用的原料從“和田白玉”變成翡翠，細心觀察白菜的形態，以翡翠制成“白菜”，全國最大的“白菜王”就出自他手。,11、的工藝品、表演藝術等，大部分具有極高的藝術價值、審美價值，是進行藝術研究、審美研究的寶貴資源。非物質文化遺產的時代價值:一、非物質文化遺產的教育價值1.非物質文化遺產具有重要的教育價值。非物質文化遺產本身涵蓋了大量的各方面知識內容，是教育的重要知識來源；非物質文化遺產中又有大量獨特技藝技能可用以傳授，也構成教育活動的重要內容和方面；非物質文化遺產有許多傳人，傳授自己獨有的寶貴技能的過程，就是教育活動的過程，而學生或受業人接受知識技能的過程，就是學習活動的過程；非物質文化遺產領域有眾多以之為職業的專家、學者，他們在學校中、在社會上講授非物質文化遺產的活動，體現的也是非物質文化遺產的教育價值。2.教育是非物質文化遺產保護的重要手段。在非物質文化遺產的個體教育、學校教育和社會教育中，個體教育由于涉及面小，隨著全社會對非物質文化遺產的重視和投入的增加，非物質文化遺產項目代表傳承人、民間工藝大師之類榮譽稱號的設立、授予，以及相應的經濟資助與收益，將會有效地吸引年輕人學習民族傳統文化。二、非物質文化遺產的經濟價值1.豐厚的經濟價值。是因為非物質文化遺產自身具有雙重價值。首先是遺存價值，即要確保能夠存活而不消亡，才可能被傳承、開發、研究，這是根本的因素，是前提條件。其次是經濟價值，這只有在非物質文化遺產存活的前提條件下才有可能。2,四、馬尾繡制品自身的變化,近年來，馬尾繡的功能已逐漸由傳統的實用生活物品，拓展到工藝裝飾品、旅游紀念品、特色禮品等多個方面，成為三都縣標志的民族工藝產品。在這個發展過程中，馬尾繡制品的內容、形制也在發生著變化。,馬尾繡不僅是一項傳統手工技藝，更是水族的文化血脈，在一代代的作品中傳遞著祖輩的歷史和情感，與一些民族地區所傳承的刺繡作品趨于簡化和雷同的狀況相比，水族馬尾繡在“非遺”后形成了新的傳承情境，在變化中獲得了自己的生存和發展空間。從積極的角度講，各方的關注與當地主導的資源開發，帶來了新興市場，推動了馬尾繡技藝的保護與傳承，并且在一定程度上提高了技藝持有者的地位，為人們開拓了視野、增強了自信心和創造力。

武漢 黃石 大冶 陽新 十堰 鄖縣 竹山 房縣 鄖西中方 婁底 漣源 新化 雙峰 吉首 古丈 龍山 永順石柱土家族 秀山土家族苗族 酉陽土家族苗族雙江拉祜族佤族布朗族傣族 耿馬傣族佤族自治安徽合陽 富平 大荔 延安 安塞 洛川 子長 黃陵 延川革吉 日土 札達 改則 林芝 墨脫 朗縣 米林 察隅黃山 休寧 歙縣 祁門 黟縣 滁州 天長 明光 全椒治 木壘哈薩克 和布克賽爾右玉 應縣 懷仁 晉中 介休 昔陽 靈石 祁縣 左權雙柏 祿豐 永仁 姚安 大理 劍川 彌渡 云龍 洱源標題：隨機標題特』廣州 從化 增城 深圳 珠海 汕頭 南澳 韶關 樂昌都安瑤族 富川瑤族 環江毛南族 羅城仫佬族永川 合川 江津 南川 綦江 潼南 榮昌 璧山 大足衡陽 衡東 衡山 衡南 祁東 邵陽 武岡 邵東 洞口區北川羌族 木里藏族 馬邊彝族 峨邊彝族 貴州青海許昌 鄢陵 襄城 漯河 臨潁 舞陽 義馬 靈寶 澠池新邵 綏寧 新寧 邵陽 隆回 城步苗族 岳陽 臨湘濮陽 濮陽 南樂 臺前 清豐 范縣 許昌 禹州 長葛標題：隨機標題特』郎溪 涇縣 旌德 績溪 馬鞍山 盧龍 撫寧 邯鄲 武安 邯鄲 永年 曲周 館陶 魏縣鹿邑 西華 扶溝 沈丘 鄲城 確山 新蔡 上蔡 西平平塘 長順 獨山 六盤水 六枝特區 萬山特區河間 滄縣 青縣 獻縣 東光 海興 鹽山 肅寧 南皮右玉 應縣 懷仁 晉中 介休 昔陽 靈石 祁縣 左權慶城 鎮原 合水 華池 環縣 寧縣 正寧延吉 圖們 敦化 龍井 琿春 和龍 安圖 汪清青河 富蘊 福海 木蘭 延壽 訥河 富裕 拜泉 甘南 依安 克山 泰來衡陽 衡東 衡山 衡南 祁東 邵陽 武岡 邵東 洞口標題：隨機標題特』三都水族 松桃苗族 玉屏侗族 沿河土家族詔安 漳浦 華安 東山 長泰 云霄 南平 建甌 邵武澤庫 尖扎 共和 同德 貴德 興海 貴南 瑪沁 班瑪黔南布依族苗族于田 墨玉 溫宿 沙雅 拜城 庫車 柯坪 新和 烏什敘永 古藺 德陽 廣漢 什邡 綿竹 羅江 中江 綿陽喀什 巴楚 澤普 伽師 葉城 疏勒 莎車 疏附 烏恰南昌 新建 南昌 進賢 安義 樂平 浮梁 萍鄉 蓮花西豐 朝陽 凌源 北票 朝陽 建平 興城 綏中 建昌天等 防城港紅安 羅田 浠水 蘄春 黃梅 英山 團風 咸寧 赤壁

（5）[4]中華人民共和國非物質文化遺產法[S]?鋇諶?十二條/第三十條/第三十七條,二、“非遺”后的介入,三、“非遺”后的馬尾繡傳承,揚州新聞網訊（記者肖固陳躍曄敏）近期，本報對揚州批6位級“非遺”傳承人進行了報道，不少讀者打來表示，看得過癮！希望站在更高的層次上全面了解揚州的“非遺”、“非遺”保護與經濟、繼承與創新等方面的情況。,“除了非遺＋文創，我們積極開展非遺＋研學、非遺＋體驗等旅游新思路，研學體驗讓更多的人邊玩邊學，您可以親手制作一方蠟染手帕，一頁古法花草紙，一個精致小鳥籠等等，真正的寓教于樂，在游玩中感受非遺文化。”丹寨萬達小鎮負責人說。,楊氏太極推手功法是成都市市級非物質文化遺產代表項目。非遺課堂上，楊氏太極推手功法傳承人尹書剛通過云端向西班牙的學生們講解楊氏太極推手功法。,能否整合出一個類似“印象?劉三姐”似的“非遺”展示大平臺，讓“非遺”找到屬于自己的新坐標,西溪古鎮以范公研學課堂、非遺文創集市等為契機，讓游客和孩子能夠零距離接觸彩繪葫蘆、烙畫、糖人、扎染等非遺技藝。游人在活動期間來西溪，還可以自己動手制作，創作出個人風格的“非遺”作品。,（編輯：江曉雯）,注釋：,《（精選）非遺概念完全詳解》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《（精選）非遺概念完全詳解（14頁珍藏版）》請在人人文庫網上搜索。,“Panda成都·華教云課堂”分場活動——非遺課堂·虎頭帽