福建非遺傳承人認定條件——非遺申報輔導老師:180-3733-6010（V同步）
專注于輔導申請非物質文化遺產，與全國各地相關文化部門有著長期的戰略合作關系。教育現有資深的專業的申報人員為您提供系統的輔導工作，參與非物質文化遺產保護、策劃會議及展覽服務、規劃設計品牌管理、視頻攝制等業務。

近年來，馬尾繡的功能已逐漸由傳統的實用生活物品，拓展到工藝裝飾品、旅游紀念品、特色禮品等多個方面，成為三都縣標志的民族工藝產品。在這個發展過程中，馬尾繡制品的內容、形制也在發生著變化。,8、于人們更真實、更全面、更接近本原地去認識已逝的歷史及文化。在此意義上，非物質文化遺產可以當之無愧地被稱為活態歷史；非物質文化遺產蓄積了不同歷史時代的精粹，保留了最濃縮的民族特色，是民族歷史的活態傳承，是民族靈魂的一部分，是超時代的。二、非物質文化遺產的文化價值表現形式：非物質文化遺產是鮮活的文化，是文化活化石，是原生態的文化基因，對其進行保護、發展有助于在全社會形成文化自覺，這樣既有利于文化的傳承、延續，又有利于文化生態的規劃、建設。三、非物質文化遺產的精神價值表現形式：非物質文化遺產中深深蘊藏著特定民族的文化基因、精神特質，這些維系民族血脈的元素反過來又塑造并延續了該民族一脈相承的生活態度和,⑥根據當地訪談整理。,隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國的文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。,4、(特別是技能、技術和知識的傳承)，突出了人的因素、人的創造和人的主體地位。非物質文化遺產所涵蓋的范圍包括：(1)口頭傳統，包括作為文化載體的語言；(2)傳統表演藝術；(3)風俗活動、禮儀、節慶；(4)有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；(5)傳統手工藝技能；(6)與上述表現形式相關的文化空間。其他人類遺產包括：自然遺產、世界文化遺產、傳統民族民間文化遺產、文化景觀遺產。自然遺產與非物質文化遺產的主要區別在于：1自然遺產是通過自然力量的作用形成的，由于從審美或科學的角度看，具有普世價值，所以才需要保護，其形成的動因和過程都是大自然自身的變化，并沒有主觀的人的因素的參與；而非物質文化遺產臺江 天柱 黃平 榕江 劍河 三穗 雷山 黎平 岑鞏長春 九臺 榆樹 德惠 農安 吉林 舒蘭 樺甸 蛟河廈門 莆田 仙游 三明 永安 明溪 將樂 大田 寧化 甘肅貢覺 八宿 左貢 邊壩 洛隆 江達 丁青 察雅 乃東蒼南 文成 泰順 嘉興 海寧 平湖 桐鄉 嘉善 海鹽東興 上思 欽州 靈山 浦北 貴港 桂平 平南 玉林沂南 郯城 沂水 蒼山 費縣 平邑 莒南 蒙陰 臨沭禮泉 涇陽 永壽 三原 彬縣 旬邑 長武 乾縣 武功黔東南苗族侗族 黔西南布依族苗族 威寧彝族回族苗族太原 古交 陽曲 清徐 婁煩 大同 大同 天鎮 靈丘特區馬爾康 九寨溝 峨眉山 都江堰 攀枝花 若爾蓋 廈門 莆田 仙游 三明 永安 明溪 將樂 大田 寧化簡陽 安岳 樂至 紅原 汶川 阿壩 理縣 小金 黑水族 長白朝鮮族 延邊朝鮮族封開 懷集 惠州 惠東 博羅 龍門 梅州 興寧 梅縣雅江 新龍 道孚 白玉 理塘 德格 鄉城 石渠 稻城南召 內鄉 新野 社 西峽 商丘 永城 寧陵 虞城[9]HuPing．LuckyCultureintheTrappingsoftheShuiNationality[J]．JournalofQiannanNormalCollegeforNationalities，2002，（5）,唇齒留香,針對這種狀況，筆者認為馬尾繡的保護與傳承可以分為兩個發展方向：一方面是延續和保護傳統。由地方投入力量做公益文化事業，“提供必要的傳承場所，提供必要的經費資助傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動”[4]，分級建立專題的傳承展示中心，由當地的傳承人擔當起承上啟下的作用，制作步驟、用料不簡化，守護好傳統手工技藝的特色，不單純追求產量和經濟利益，在教授技藝的同時，還強調馬尾繡的文化內涵，保護精神財富。這是保護之本，也是發展的根基。另一方面是創新與市場拓展。“鼓勵和支持發揮非物質文化遺產資源的特殊優勢，在有效保護的基礎上，合理利用非物質文化遺產代表項目開發具有地方、民族特色和市場潛力的文化產品和文化服務。”[4]借助學者和媒體進一步提升馬尾繡的社會認知度，鼓勵有實力的企業與有創新意識的傳承人合作，充分發揮傳承人的藝術才能，地方予以減免稅收等適度扶持政策，依托企業的運營優勢，研究和把握現代商業環境的特點，開發符合現代消費者需求的新產品，打造出馬尾繡相關產品的品牌，實現對文化遺產的多層次開發。,2014年萬達集團開始對貴州省黔東南州丹寨縣實施“企業包縣對口幫扶”，創新全國企業扶貧模式。萬達丹寨包縣扶貧總投入23億元，包括萬達小鎮、職業技術學院、丹寨專項扶貧基金三個項目，目前三個扶貧項目已全面到位并投入運營，給丹寨面貌帶來深刻變化。